وبما أنّ الإمام عليّا عليه السّلام كان بحرا لا ينزف ،
وغمرا لا يسبر ، يؤاتيه الكلام ويتابعه ، ولا يطاق لسانه ، وكلامه عليه
السّلام بيّن المنهج وسهل المخرج ، مطّرد السياق والقياس ، « على أمثلته
حذا كلّ قائل خطيب ، وبكلامه استعان كلّ واعظ بليغ ، ومع ذلك فقد سبق
وقصّروا ،وقد تقدّم وتأخّروا ،لأنّ كلامه عليه السّلام الكلام الّذي عليه
مسحة [١] من العلم الإلهيّ ،وفيه عبقة [٢] من الكلام النبويّ » .
[٣]
قال ابن واضح اليعقوبيّ ( ٢٩٢ ق ) في كتابه « مشاكلة الناس
لزمانهم » : وحفظ الناس عنه الخطب ، فإنّه خطب بأربعمائة خطبة ، حفظت عنه ،
وهي التي تدور بين الناس ويستعملونها في خطبهم . [٤]
وقال المسعوديّ ( ٣٤٦ ق ) في « مروج الذهب » : والذي حفظ
الناس عنه من خطبه في سائر مقاماته أربعمائة خطبة ونيف وثمانون خطبة يوردها
على البديهة ، وتداول الناس ذلك عنه قولا وعملا . [٥]
وقال الكلينيّ ( ٣٢٨ ٣٢٩ ق ) بعد نقل خطبة له عليه السّلام في
التوحيد ما لفظه : وهذه الخطبة من مشهورات خطبه عليه السّلام ، حتّى لقد
ابتذلها العامّة [٦]
وهي كافية لمن طلب علم التوحيد إذا تدبّرها وفهم ما فيها ، فلواجتمع ألسنة
الجنّ والإنس ليس فيها لسان نبيّ على أن يبيّنوا التوحيد بمثل ما أتى به
بأبي وأمّي ما قدروا عليه ، ولولا إبانته عليه السّلام ما علم الناس كيف
يسلكون سبيل التوحيد . [٧]
وقال ابن دأب الليثيّ [٨]
( ١٧١ ق ) في عليّ عليه السّلام : ثمّ البلاغة ، مال الناس إليه حيث نزل
من المنبر ، فقالوا : ما سمعنا يا أمير المؤمنين أحدا قطّ أبلغ منك ولا
أفصح ، فتبسّم وقال : وما يمنعني ؟ وأنا مولد مكيّ ، ولم يزدهم على هاتين
الكلمتين .
ثمّ الخطب ، فهل سمع السامعون من الأوّلين والآخرين بمثل خطبه وكلامه ؟ وزعم أهل الدواوين لولا كلام عليّ بن أبي طالب وخطبه وبلاغته في منطقه ما أحسن أحد أن يكتب إلى أمير جند ولا إلى رعيّة . [٩]
ثمّ الخطب ، فهل سمع السامعون من الأوّلين والآخرين بمثل خطبه وكلامه ؟ وزعم أهل الدواوين لولا كلام عليّ بن أبي طالب وخطبه وبلاغته في منطقه ما أحسن أحد أن يكتب إلى أمير جند ولا إلى رعيّة . [٩]
وقال ابن ميثم في مقدّمة شرحه على نهج البلاغة : وأمّا
الفصحاء فمعلوم أنّ جميع من ينسب الى الفصاحة بعده ( عليّ عليه السّلام )
يملؤون أوعية أذهانهم من ألفاظه ، ويضمّنونها كلامهم وخطبهم فتكون منها
بمنزلة ورد العقود كابن نباتة وغيره ، والأمر في ذلك ظاهر . [١٠]
وقال ابن أبي الحديد : وأمّا الفصاحة فهوعليه السّلام إمام
الفصحاء ، وسيّد البلغاء . . . ومنه تعلّم الناس الخطابة والكتابة . قال
عبد الحميد بن يحيى : حفظت سبعين خطبة من خطب الأصلع ، ففاضت ثمّ فاضت .
وقال ابن نباتة : حفظت من الخطابة كنزا لا يزيده الإنفاق إلاّ سعة وكثرة ، حفظت مائة فصل من مواعظ عليّ بن أبي طالب . [١١]
وقال ابن نباتة : حفظت من الخطابة كنزا لا يزيده الإنفاق إلاّ سعة وكثرة ، حفظت مائة فصل من مواعظ عليّ بن أبي طالب . [١١]
وجاء أبوهلال العسكري ( ٣٩٥ ق ) ببعض الأخذ من كلام الإمام عليّ عليه السّلام وقال :
سمع أبوتمّام قول عليّ بن أبي طالب للأشعث بن قيس : إنّك إن صبرت جرى عليك قضاء . . . إلى آخره [١٢]، وإن صبرت صبر الأكارم ، وإلاّ سلوت سلوالبهائم [١٣] ، فحكاه حكاية حسنة في قوله :
سمع أبوتمّام قول عليّ بن أبي طالب للأشعث بن قيس : إنّك إن صبرت جرى عليك قضاء . . . إلى آخره [١٢]، وإن صبرت صبر الأكارم ، وإلاّ سلوت سلوالبهائم [١٣] ، فحكاه حكاية حسنة في قوله :
وقال عليّ في التعازي لأشعث *****وخاف عليه بعض تلك المآثم
أتصبر للبلوى عزاء وحسبة ***** فتؤجر أم تسلوسلوالبهائم [١٤]
أتصبر للبلوى عزاء وحسبة ***** فتؤجر أم تسلوسلوالبهائم [١٤]
وقال أبوهلال أيضا : ومن حسن الاتّباع أيضا قول إبراهيم بن
العبّاس حيث كتب : إذا كان للمحسن من الثواب ما يقنعه ، وللمسيء من العقاب
ما يقمعه ، ازداد المحسن في الإحسان رغبة ، وانقاد المسيء للحقّ رهبة . .
. أخذه من قول عليّ بن أبي طالب ، أخبرنا به أبوأحمد قال : أخبرنا أبوبكر
الجوهريّ عن المنقري عن ابن جرير قال : قال عليّ بن أبي طالب : يجب على
الوالي أن يتعهّد أموره ويتفقّد أعوانه ، حتّى لا يخفى عليه احسان محسن ولا
إساءة مسيء . ثمّ لا يترك واحدا منهما بغير جزاء ، فإن ترك ذلك تهاون
المحسن ، واجترأ المسيء ، وفسد الأمر ، وضاع العمل . [١٥]
وقال أبوهلال أيضا بعد نقل بيت ابن طباطبا : « فقيمة كلّ
الناس ما يحسنونه » : أخذ ابن طباطبا قول عليّ عليه السّلام بلفظه وأخرجه
بغيضا متكلّفا ، والجيّد قول الآخر : « فقيمة كلّ امرئ علمه » ، فهذا وإن
كان أخذه ببعض لفظه ، فإنّ « كلا » في بيته أحسن موقعا منه في بيت ابن
طباطبا . [١٦]
وقال صلاح الدين الصفديّ في ترجمة أحوال محمّد بن عبد الملك
بن عبد الحميد الشهير بالزاهد الفارقي ( ٥٦٤ ق ) ما لفظه : وكان دعا الخلق
إلى اللّه تعالى وكان يتكلّم على الناس كلّ جمعة بعد الصلاة بجامع القصر . .
. وكان يحفظ كتاب نهج البلاغة ويغيّر عبارته ، وكان الكبار يحضرون مجلسه
والأعيان والفضلاء ، وكان يتكلّم على لسان أهل الحقيقة بلسان عذب وكلام
لطيف وعبارة رشقة ومنطق بليغ فانتفع الناس به .[١٧]
ونختم الكلام بذكر ما قاله الدكتور زكيّ مبارك في كتابه «
عبقريّة الشريف الرضيّ » : إنّي لأعتقد أنّ النظر في كتاب نهج البلاغة يورث
الرجولة والشهامة وعظمة النفس ، لأنّه فيض من روح قهّار واجه المصاعب
بعزائم الأسود .
وهناك خدمة ثانية أدّاها كتاب نهج البلاغة للّغة العربيّة ، فقد كان فرصة ثمنية لحركة الأفهام والعقول .
ألا تعرفون شرح ابن أبي الحديد ؟
إنّ ذلك الشرح هومن ذخائر اللّغة العربيّة : ففيه فوائد أدبيّة ولغويّة وتاريخيّة وفقهيّة لا يستهين بها إلاّ الغافلون عمّا في ماضيّنا الأدبيّ والعلميّ من أطايب وفرائد وآيات .
فإن ذكرتم أنّ نهج البلاغة شرح نحوأربعين مرّة ، وإن ذكرتم أنّ فيه فصولا ترجمت إلى بعض اللغات الشرقيّة والغربيّة ، وإن ذكرتم أنّه فتح أمام النقد أبوابا ومذاهب ، وإن ذكرتم أنّ له فضلا على أكثر الفصحاء من الخطباء ، وإن ذكرتم أنّه أشهر مجموعة وأكبر مجموعة حفظت منسوبة إلى عصر الخلفاء ، وإن ذكرتم أنّ له شرق وغرب ولم تخل منه مكتبة عربيّة أوأعجميّة من المكتبات التي تستوفي أصول المراجع ، وإن ذكرتم أنّ مفنّديه لم ينكروا قيمته الأدبيّة . . .
إن ذكرتم كلّ هذه الخصائص عرفتم أنّ الشريف خدم الأدب واللغة والأخلاق بجمع أصول ذلك الكتاب الفريد . [١٨]
وهناك خدمة ثانية أدّاها كتاب نهج البلاغة للّغة العربيّة ، فقد كان فرصة ثمنية لحركة الأفهام والعقول .
ألا تعرفون شرح ابن أبي الحديد ؟
إنّ ذلك الشرح هومن ذخائر اللّغة العربيّة : ففيه فوائد أدبيّة ولغويّة وتاريخيّة وفقهيّة لا يستهين بها إلاّ الغافلون عمّا في ماضيّنا الأدبيّ والعلميّ من أطايب وفرائد وآيات .
فإن ذكرتم أنّ نهج البلاغة شرح نحوأربعين مرّة ، وإن ذكرتم أنّ فيه فصولا ترجمت إلى بعض اللغات الشرقيّة والغربيّة ، وإن ذكرتم أنّه فتح أمام النقد أبوابا ومذاهب ، وإن ذكرتم أنّ له فضلا على أكثر الفصحاء من الخطباء ، وإن ذكرتم أنّه أشهر مجموعة وأكبر مجموعة حفظت منسوبة إلى عصر الخلفاء ، وإن ذكرتم أنّ له شرق وغرب ولم تخل منه مكتبة عربيّة أوأعجميّة من المكتبات التي تستوفي أصول المراجع ، وإن ذكرتم أنّ مفنّديه لم ينكروا قيمته الأدبيّة . . .
إن ذكرتم كلّ هذه الخصائص عرفتم أنّ الشريف خدم الأدب واللغة والأخلاق بجمع أصول ذلك الكتاب الفريد . [١٨]
هذا وقال السيّد المرتضى علم الهدى وأجاد فيما قال : [١٩]
نهج البلاغة نهجة لذوي البلاغة واضح ***** وكلامه لكلام أرباب الفصاحة فاضح
العلم فيه زاخر والفضل فيه راجح ***** وغوامض التوحيد فيه جميعها لك لائح
ووعيده مع وعده للناس طرا ناصح ***** تحظى به هذي البريّة صالح أوطالح
العلم فيه زاخر والفضل فيه راجح ***** وغوامض التوحيد فيه جميعها لك لائح
ووعيده مع وعده للناس طرا ناصح ***** تحظى به هذي البريّة صالح أوطالح
وقال آخر :
كتاب كأنّ اللّه رصّع لفظه ***** بجوهر آيات الكتاب المنزّل
حوى حكما كالدرّ ينطق صادقا ***** فلا فرق إلاّ أنّه غير منزل
حوى حكما كالدرّ ينطق صادقا ***** فلا فرق إلاّ أنّه غير منزل
------------------------------------------------------
[١] . مسحة : أثر أوعلامة .
[٢]
. عبقة : رائحة . قال منتجب الدين ( من أعلام القرن السادس ) في فهرسته ، ص
١٧٦ : الشيخ القاضي جمال الدين محمّد بن الحسين قاضي قاشان فاضل فقيه ،
كان يكتب نهج البلاغة من حفظه ، وله رسالة « العبقة » في شرح قول السيّد
الرضيّ في خطبة النهج .
[٣] . نهج البلاغة ٣٤ .
[٤] . مصادر نهج البلاغة ١ ٥٠ .
[٥] . مروج الذهب ٢ ٤٣١ .
[٦] . أي اشتهرت بينهم فكأنّها صارت مبتذلة .
[٧] . الكافي ١ ١٣٦ .
[٨]
. هو أبوالوليد عيسى بن يزيد ، من أهل المدينة ، وكان أكثر أهل عصره أدبا
وعلما ومعرفة بأخبار الناس وأيّامهم وكان خطيبا شاعرا توفّي سنة ١٧١ ق . (
الأعلام ٥ ١١١ ، الكنى والألقاب ١ ٢٨١ ) .
[٩] . الاختصاص ، للشيخ المفيد ١٤٨ .
[١٠] . شرح ابن ميثم ١ ٧٨ .
[١١] . شرح ابن أبي الحديد ١ ٢٤ .
[١٢] . الحكمة ٢٩١ من حكم نهج البلاغة .
[١٣] . الحكمة ٤١٤ من حكم نهج البلاغة .
[١٤] . كتاب الصناعتين ٢٣٢ ، ديوان أبي تمّام ٣٠٠ .
[١٥] . كتاب الصناعتين ٢٣٥ .
[١٦] . كتاب الصناعتين ٢٥٢ ٢٥٣ .
[١٧] . الوافي بالوفيات ٤ ٤٤ .
[١٨] . عبقرية الشريف الرضي ١ ٢٢٣ ٢٢٤ .
[١٩] . منهاج البراعة ١ ٢٤٣ .
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق